【从钓鱼执法开始说？那必须是儒家教得好啊。】

儒家五子俱是一愣。

天幕突然变幻，新的天幕竟是几乎确定圣皇就是秦二。

可这秦二的钓鱼执法又怎会与儒家相关？

儒家甚至极为反对女子干政！

【点名表扬荀子！】

【性恶论可太对了。】

遭受众人的注目礼，荀况怒斥：

“一派胡言！”

他的性恶论只是说明教化的必要性，何时教导君王诱导臣子行贪赃枉法之事？

李斯默默降低存在感。

他清楚缘由，更清楚天幕一旦真正讲述秦二理解的“性恶论”，老师恐怕会更生气。

孟轲暗叹儒家不幸，竟有荀况这般曲解孔子思想的后生。

【人性本恶，所以秦二只需抛下鱼饵，就会有大堆恶人上钩。】

【抓出这些恶人好好教育，才能避免他们坑害百姓。】

【好好教育挖小半个月的矿？】

【你就说管不管用吧？】

【神医，药到病除。】

【不说治本吧，治标的药效那是立竿见影。】

荀况被气得须发皆张。

这次他盯上了试图装作什么都不知道的弟子：“李斯，秦二世治法？”

已经教出了两个转投法家的弟子，荀子不是不能接受出现第三个。

即便这个“学生”他从未见过！

韩非不动声色地看了眼不远处的孔子。

夫子的性恶论，又何尝不是对孔子主张的曲解？

当然，韩非也更赞成性恶论之说。

若是以往，李斯必然斩钉截铁地咬定秦二世陛下治法。

但这个帖子来者不善。

“夫子，后世儒家亦认为陛下是儒家圣皇。”

此话一出，不仅荀子，其他儒家四子都惊愕不已，随后痛心疾首：

儒家怎会沉沦至此！

确定天幕不再评议秦君功过，转而议论诸子百家，众秦王均是心中一松。

听到李斯所言，听说过荀子之名的嬴稷暂且忘记将来的过失：

“秦二当真从儒？”

身为君王，嬴稷不认为能做出“钓鱼执法”这种事情的人会师从儒家。

嬴政语带笑意：“这里的六个学派，都想定论她为治其学说的圣皇。”

欣赏六家诸子的脸色各异，他继续道：

“秦二无治学之意，不过是集百家之长。”

【我就走开了一小会，你们就盖了这么多层楼了？】

【既然都说到性恶论了，那就从荀圣开始说吧。】

【说到荀圣，想必大家都会想到性恶论。】

【确实，秦二给性恶论代言太多次了！】

【百家学说顶流中的顶流。】

荀圣！

孟轲不敢置信。

后世之人怎会称荀况为圣？

孔子称圣方为正理，曲解孔圣之意的荀况为何能被称作荀圣？

别说孟轲不能理解，就是荀况本人都无法理解。

李斯欲言又止。

罢了。

这个帖子看起来像是会讲述儒家五圣。

【不过性恶论其实有两种用法。】

【其一是“人性本恶，唯有通过教化才能成为好人”。】

荀况静候下文。

他倒是想看看，这第二种能是什么意思。

【这点和孔子的有教无类结合起来，应该就是秦二推广教育的原因？】

【只能说是理论依据，学术界一般认为真正的原因是人才缺口。】

【不过没有定论的事情见仁见智，也不必迷信权威。】

【说得对。】

不必迷信权威。

如惊雷袭过，儒家曾参、孔伋、孟轲俱是一惊。

若论信奉先贤之言，儒家显然是最严重的学派。

唯有另席而坐的荀况，以“性恶论”对孔子的思想产生新的解读。

虽然这种解读被孔子本人予以否定。

荀况的怒意渐息。

他意识到他的主张与孔子不同，和秦二所为并无本质上的区别。

【其二便是“人性本恶，所以总会有刁民想害我”。】

【哈哈哈哈我还以为楼主是正经科普人士！】

荀况：“……”

他刚才反省得太早了。

这哪里是根据他的理论获得新的感悟，分明就是赋诗断章！

李斯本以为他早就清楚陛下这般惊世骇俗的想法，不该为此失态。

可看到夫子这变幻的神情，他竟险些笑出来。

韩非终究过于年轻，看到天幕之言，一时没忍住。

好在他的笑并不显眼。

道家二人忍俊不禁。

比他们更引人注目的，是上首处。

最年轻的嬴荡笑得开怀。

嬴政先前看到荀况，就因秦二的“性恶论”想笑。

此刻无法再克制笑意。

嬴柱当太子当太久，谨小慎微惯了，看到秦二对性恶论的解读，竟有同类相惜之感，又觉“刁民”一词用得甚趣，也是忍俊不禁。

其余秦王看着荀况的脸色，同样笑声不断。

都对这被后世称为“秦二”的后代多了几分亲昵之感。

【我觉得最好玩的还有她坚信性恶论的理由。】

【“我生来就不是好人，所以性恶论是对的，所以其他人都不是好人！”】

【这就叫以己度人。】

【论证过程极为严密，不愧是天选名家圣皇！】

惠施想了片刻，竟是点了点头。

没错，是这个道理。

庄周扶额：“惠施，你难道也认为人性皆恶？”

“我赞同的是论证过程。”

至于结论是否正确

后人都说秦二是圣皇了，惠施还能认为她错了不成？

荀况没有感到愤怒。

因为他发现如果只选取性恶论的前半段，秦二的论证竟然没有任何问题。

这就很难评了。

若是其他君王有这种想法，必是独夫无疑。

偏偏这秦二是后世公认的圣皇。

【再往大里延伸，就是】

【已知：只要有能力我就要灭了异族诸国。】

【依据：己所欲，施于人。】

【结论：异族亡我之心不死。】

【措施：先下手为强！】

【成果：防范于未然。】

【逻辑缜密，令人信服。】

荀况的思维有一刹那的停滞。

他的性恶论，为什么会推导出应去覆灭异族诸国？

很快他就发现问题出在依据

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

孔丘早已过耳顺之年。

无论听到怎样的意见，他都不会觉得刺耳，并能够分辨是非。

就算荀况从他的思想中悟出“性恶论”，孔丘也不会因此感到愤怒。

他听得出荀况是想强调礼教的重要性。

然而看到秦二这般逆推他的言论，孔丘难得地感到疑惑。

他的言论传到后世，变成了这般模样？

“君子以思患而豫防之，”嬴稷赞不绝口：“再没有比秦二更像君子的人了。”

他这话说出来，各家诸子陷入沉默。

嬴渠梁张了张嘴。

想到嬴政说秦二亡异族诸国，他决定还是不说了。

嗯，甚好。

心眼比针尖小的嬴驷自愧不如。

他报复商鞅，那也是商鞅得罪他在先。

哪里比得上秦二这般“防范于未然”？

嬴荡尤喜秦二之言，竟是觉得她若生作他的女儿，这王位也必然非她莫属！

现在嬴柱不觉得秦二是同类了。

她分明像极了他那多疑的父王。

嬴子楚有些遗憾，他若是活得久些，说不定能亲眼见见这个孩子。

嬴政则是发觉秦二的逻辑源于谁了。

众秦王间，多疑莫过于嬴稷。

【虽然我们说起秦二的钓鱼执法都觉得大快人心，不过秦二在执政后期就否定了这一方式：】

【面对人性之恶，可教导从善、可律法惩治，唯独不可诱导放大。】

【但真的很好用啊。】

【没那波钓鱼执法，科举制哪有那么容易推行下去？】

【还在御史的监察部门完善前，对贪官污吏起到了极大的威慑作用。】

【所以秦二是在监察完善后才否定钓鱼执法嘛。】

【还是不觉得钓鱼执法有什么问题。】

【假如钓鱼执法从对付官吏延伸到对付平民，你猜会是什么后果？】

【有人在你家门口故意放块金砖，你起了点贪心想藏起来，立马就被抓去服三年以上十年以下的苦役理由是盗窃巨额财物。】

【嘶。】

【放金砖都算直钩钓鱼，更隐蔽的诱导犯法的办法可海了去了。】

【要是刚好当地缺人挖矿，那当地的百姓有福了。】

【啊这】

【秦二肯定的事情不一定全对，但她否定的事情肯定有问题。】

人性之恶不该被诱导放大。

荀况觉得这句话极有道理。

儒学轻视女子自孔丘起，但荀况是第一个提出“法后王”的先贤。

虽说荀况所言的后王只是相对于尧舜禹这种上古先王，理论也是基于时间太久远，记载不清晰。

再加上与孔孟迥异的性恶论。

荀况的主张在儒家就是离经叛道。

见到秦二对“钓鱼执法”的反思，荀况就确定她虽承秦之好战，却不似过往那些秦王般刚愎不仁。

暂且放下男女之别，荀况意识到秦二至少可称明君。

儒家四子依旧为女子主政不合礼制而耿耿于怀时，各家诸子却已经在分析秦二的执政理念。

圣皇征兆已显。

先前对“钓鱼执法”颇为心动的秦王们衡量再三，觉得这一方式依旧能用。

但要慎用。

他们本就对臣民有生杀予夺的权力。

为其不喜，无罪也会被诛杀。

反过来，有罪也将被赦免。

引诱放大人性之恶这不就说明此人有机会就将作恶？

只是为社稷计，他们不会允许臣子去引诱黔首作恶。

【除了性恶论，秦二也极为赞同荀圣的“天行有常”思想。】

【这个好像听说过，又没多少印象。】

【“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。】

【就是主张自然现象跟君王有德无德没有任何关系。】

【这要是能扯上关系，以秦二的缺德，大秦不得月月天灾？】

【秦二执政时期灾害不算少也不算多这频率可远远赶不上她的缺德程度。】

缺德的圣皇？

各家诸子之中，唯有李斯知道后人为何如此评价秦二。

他虽然离世得早，但已经有幸见识了“奴籍归贱”在西南蛮的施行。

不过李斯没有出言解释。

先前他说秦二世陛下是圣皇，就没人相信。

不如静待后世人的评议。

百家皆重“德”，无德对任何君王都是极为严重的指责。

可此时没人就“缺德”一事评议秦二，毕竟在座各位皆是人杰。

都看得出后世人不是在指责她。

孟轲眉头紧皱。

先前荀况阐述对孔子思想的理解时，孟轲就听出其主张与他针锋相对。

性恶论是其一。

天行有常就是其二。

否定天之意志，荀况此言是在否定他承自孔子的天命论。

【只能说荀圣真是儒家的救星，没有“天行有常”对“天命论”的纠错，儒家在“天命学”上会被墨家学说碾压。】

【作者有话说】

下一章写的时候就一直在笑，忍不住预告一下：

《儒、儒雅？》[狗头][狗头]

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”出自《论语卫灵公》。

天行有常，不为尧存，不为桀亡，出自《荀子天论》。